궁중에서 연주되던 양부악(兩部樂)의 하나로 우방(右坊)에 속하는 향악(鄕樂) 당악(唐樂)과 구별하여 좌방(左坊)에 속하는 음악을 가리키는 말. 또는 민속악(民俗樂)에 대비되는 궁중음악의 총칭이다. 따라서 이 둘을 구분하기 위하여 전자는 ‘협의의 아악’, 후자는 ‘광기의 아악’이라고 하며, 여기서는 협의의 아악을 살펴보고자 한다. 아악은 원래 중국 고대의 음악으로 예종 11년(1116)에 송나라에서 들어온 뒤 즉시 태묘(太廟)등의 제례악으로 채택되었으며, 그 이후 계속하여 왕실의 대중사(大中祀)에 사용되었다. 이러한 의식 중 지금은 성균관의 석준(釋奠)에서만 그 명맥을 유지하고 있으며, 따라서<문묘제례악>이 현존하는 유일한 아악인 셈이다. 【변천】 아악은 도입기로부터 다소 변모되어 다음의 4기로 나누어 살펴볼 수 있다. 1기는 『고려사』 악지 아악조에서 볼 수 있듯이 송에서 도입한<대성아악(大晟雅樂)>을 비교적 원모습으로 사용하는 고려 예종에서 의종에 걸치는 시기이며, 2기는 악기와 악식을 제대로 구비하지 못하고 원모습을 잃어가는 시기로, 고려 명종때부터 조선 세종초까지를 말한다. 3기는 조선 건국초 혼란이 안정되어 문물의 정비에 힘을 기울이는 가운데 아악을 독자적으로 복원하여 그 용도가 사회에까지 확대되는 세종조 시기로, 이때는 아악이 융성의 극에 달하였다. 4기는 세종조에 완비된 아악이 임진왜란 병자호란의 양란으로 그뒤 현저히 위축되는 시기이다. 이상을 구체적으로, 즉 아악이 사용되는 의식 용악제도(用樂節度) 악현(樂懸) 악곡(樂曲)으로 나누어 살펴보면 다음과 같다. (1) 아악의 제례(祭禮) ; 『고려사』 악지에 의하면 아악은 원구(園丘)·사직(社稷)·태묘·선농(先農)·선잠(先蠶)·문선왕묘에 쓰였으며, 조선 태종조에 완성된 『국조오례의』의 길례(吉禮)에서는 원구(園丘)가 빠지고 풍운뇌우(風雲雷雨)·산천성황(山川城隍)과 우사(雩祀)가 추가된다. 여기서 주목되는 점은 고려의 원구는 상제(上帝)와 오제(五帝)를 사의 대상으로 삼았는 데 반하여 『국조오례의』에서는 원구 대신 풍운뇌우·산천성황을 중사로 격을 낮추어 마련한 점이다. 이는 천자만이 하늘을 제사할 수 있다는 관념에서 나온 것으로, 실제로 원구는 태조 1년에 폐지되었다가 태조 3년에 다시 원구(圓壇)로 개칭, 복구된다. 그러나 『세조실록』 악보에는 아악과 속악을 겸용한 원구악이 실려 있다. 또한, 『국조오례의』의 종묘에는 아악이 쓰이나 아종헌과 송신에는 향악이 교주된다. 세조 10년부터는 종묘와 영녕전(永寧殿)에 아악이 아닌 속악<보태령(保太平)>·<정대업(定大業)>이 사용되어 오늘에 이르고 있다. (2) 용악절도 ; 모든 제향에는 정해진 일련의 절차가 있으며, 각 절차에는 그것에 상응하는 악(樂)·가(歌)·무(舞)가 있다. 음악을 쓰는 절도를 『고려사』 악지의 태묘친사를 예로 들어 본 바와 같이 각 절차에 따라 그것에 상응하는 음악을 등가(登歌) 헌가(軒架)에 의하여, 즉 상가하주(上歌下奏)의 음양에 맞추어 연주한다. 신을 맞고 보내는 영신과 송신을 제외하면 모든 곡이 등가에서는 음려(陰呂)인 협종(夾鐘)을, 헌가에서는 양률(陽律)인 무역(貿易)을 연주함을 알 수 있다. 의종 때로 추정되는<등가헌가악질주절도(登歌軒架樂迭奏節度)>는 아악을 순용(純用)한다는 점에서<대성아악>을 충실히 따르고 있음을 짐작할 수 있다. 그러나 명종대로 추정되는 『고려사』 예지(禮志)의<등가헌가악질주절도>의 경우에는 다소 차이를 보이니, 첫째, 송신에 추어지던 무무(武舞)가 아헌·종헌으로 자리를 옮기며 초헌에 문무(文舞)가 추가된다. 둘째, 아헌·종헌과 송신에 향악이 고주(交奏)된다. 이러한 전통은 『국조오례의』를 거쳐 적어도 세종 6년까지, 즉 세종 9년에 박연(朴堧)의 상소에 의하여 향악연주가 폐지될 때까지 계속된다.중세기 동안 베네치아는 프랑크 왕국과 비잔티움 제국의 사이에서 조금씩 그 세력을 넓혔다.

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